Սուրբ Կյուրեղ Ալեքսանդրացի
Յիսուս Քրիստոսի՝ Աստծու Որդու Աւետարանի սկիզբը:
Մկրտությունը Հին Ուխտի ավարտը և Նորի սկիզբն է: Հովհաննեսը սկզբնավորողն է, ուստի կանանցից ծնվածների մեջ նրանից մեծը չկա (Ղուկ․ 7:28): Նա մարգարեների ավարտն է (քանի որ բոլոր մարգարեները և օրենքը մինչև Հովհաննեսն էին (Մատթ. 11:13, Ղուկ․ 16:16)) և ավետարանական գործի սկիզբը: Որովհետև նախ ասվում է «Հիսուս Քրիստոսի Ավետարանի սկիզբը», և կարճ ժամանակ անց հավելվում. «Հովհաննեսը մկրտում էր անապատում» (Մարկ․ 1:4):
Որոգինես
Յիսուս Քրիստոսի՝ Աստծու Որդու Աւետարանի սկիզբը:
Ավետարանը նախևառաջ Հիսուս Քրիստոսի` ամբողջ փրկված մարմնի գլխի (Եփես. 4:15, Կող. 1:18) Ավետարանն է, ինչպես Մարկոսն է ասում. «Հիսուս Քրիստոսի Ավետարանի սկիզբը»: Սակայն Ավետարանի սկիզբը ողջ Հին Կտակարանն է, որի պատկերը Հովհաննեսն է: Բայց հանուն Նոր և Հին Ուխտերի կապի ընդգծման, այստեղ Հովհաննեսի միջոցով է ներկայացվում նաև Հին Ուխտի ավարտը:
Ա. Լոպուխին
Եւ Յովհաննէսը հագել էր ուղտի մազից զգեստ եւ մէջքին՝ կաշուէ գօտի. եւ նրա կերակուրն էր մորեխ եւ վայրի մեղր: (Էջմիածին թարգ․)[6]
Ըստ ռուսերեն թարգմանության՝ առաջին համարը անմիջական կապ ունի հաջորդ երեք համարների հետ, և այս առաջին չորս համարների միտքը, համաձայն ընդունված ընդհանուր մեկնաբանության (տե՛ս Միքայել Եպիսկոպոս, Ավետարանի մեկնություն), այսպիսին է. «Քրիստոսի Ավետարանի սկիզբը Մեսիայի շնորհով լի Թագավորության գալստից առաջ Հովհաննես Մկրտչի հայտնվելու մասին է, որը քարոզում էր ապաշխարության մկրտություն մեղքերի թողության համար»: Սակայն առաջին համարի այսպիսի ընկալման հետ պետք չէ համաձայնել։ Եթե առաջին համարի նախադասությունը համարվում է ենթակա, իսկ չորրորդ համարի շարունակությունը ստորոգյալ (այս դեպքում երկրորդ և երրորդ համարները լինում են ծանոթագրական նախադասություններ), ապա ստացվում է, որ դրանց մեջ եղած ժամանակը չափազանց երկարաձգված է, մինչդեռ Մարկոս ավետարանիչն Ավետարանի բոլոր հատվածներում իր մտքերը հակիրճ նախադասություններով է արտահայտում։ Հետո։ Եթե ավետարանիչը ցանկանում է իր ընթերցողներին հատկապես ցույց տալ, որ Հովհաննես Մկրտչի խոսքը Ավետարանի սկիզբն է, ապա կարելի է ակնկալել, որ նա պետք է հստակ նշեր նաև, թե որն է այդ սկզբի շարունակությունը: Այնուամենայնիվ, մենք հետագայում նման ճշգրիտ նշում չենք գտնում: Հաշվի առնելով վերոգրյալը՝ ավելի լավ է բնականորեն ընդունել առաջին համարի այնպիսի ըմբռնումը, ըստ որի՝ այն գրքի վերնագիրն է: «Հիսուս Քրիստոսի՝ Աստծու Որդու Ավետարանի սկիզբը» («Հիսուս Քրիստոսի» արտահայտությունը դրված է տրական հոլովով, որն էլ ցույց է տալիս պատկանելություն), այսինքն՝ բարի լուրը, ինչպես այն հռչակեց Հիսուս Քրիստոսը՝ Աստծո Որդին, այն ձևով կամ այն տեսքով, որով այն առաջարկվում էր քրիստոնեական լուսավորության սկզբնական շրջանում Քրիստոնեական եկեղեցի նոր մուտք գործած քրիստոնյաներին (այս մասին ավելի մանրամասն ընթերցի՛ր «Մարկոսի ավետարանը գրելու նպատակի մասին» հոդվածում գտնվող «ներածության» մեջ):
«Հիսուս Քրիստոսի» արտահայտության մասին ավելի մանրամասն ընթերցի՛ր Մատթեոս 1:1 համարի մեկնաբանության մեջ։
«Աստծու Որդի»։ Եթե Մատթեոս ավետարանիչը, որն իր Ավետարանը գրել էր հրեա քրիստոնյաների համար, նրանց պետք է ցույց տար, որ Քրիստոս սերում է հրեա ժողովրդի նախահայրերից՝ Դավիթից և Աբրահամից (տե՛ս Մատթ. 1:1), ապա Մարկոս ավետարանիչը, որն իր Ավետարանը գրում էր հեթանոսներից դարձի եկած քրիստոնյաների համար, նման նշման անհրաժեշտություն չուներ: Նա ուղղակի Քրիստոսին անվանում է Աստծո Որդի, իհարկե, որպես Հոր Միածնի (տե՛ս Մատթ. 16:16) բացառիկ իմաստով: Բայց եթե Ավետարանը, որը Մարկոսը հետագայում առաջարկում է իր ընթերցողներին, գալիս է Աստծո Որդուց, ապա այն, ինչպես ինքն է ասում, պետք է բոլորի համար անվիճելի հեղինակություն ունենա։ (Որոշ հին ձեռագրերում (օրինակ՝ Սինայականում) և որոշ Սուրբ Հայրերի և եկեղեցական գրողների մոտ «Աստծո որդի» արտահայտությունը բացակայում է: Բայց ձեռագրերի մեծ մասը, ինչպիսիք են Վատիկանյանը, Փարիզյանը և սիրիական ու լատինական թարգմանությունները, ունեն այս լրացումը]:
--------------------------------
[6](Արարատ թարգ․) Հովհաննեսն ուղտի մազից հագուստ էր հագել, կաշվե գոտի ուներ իր մեջքին, մորեխ ու վայրի մեղր էր ուտում։
(Գրաբար) Էր Յովհաննէս զգեցեալ ստե՛ւ ուղտու, եւ գաւտի՛ մաշկեղէն ընդ մէջ իւր. կերակուր նորա մարա՛խ ՝ եւ մե՛ղր վայրենի:
Հաղորդում կայքում սխալի վերաբերյալ
Տվյալ հատվածում առկա է սխալ: